קורא את פלנרי אוקונור בעידן פסאודו-מודרני

לכל מי שלמד ספרות מודרנית או שיעור כתיבה יצירתית, סביר להניח שקראתם את הספר של פלנרי אוקונור, אדם טוב קשה למצוא. זו קלאסיקה אמריקאית, שנכתבה על ידי אחד ממספרי הסיפורים הגדולים בעולם. הדמויות האפלות והגרוטסקיות של אוקונור מייחדות את עצמן כחסרות נשמה וחולניות, שפעולותיהן לרוב אכזריות, אלימות ובלתי מוסריות. עם זאת, הדמות שלה, ללא קשר לדרך שבה הם הולכים, נוגעים בישועה ובהשגחה אלוהית.

סיפוריו של אוקונור מתרחשים בדרום והקורא נלקח לתקופה ולמקום בהיסטוריה האמריקאית שבה תנועת זכויות האזרח הייתה בשיאה. הסיפורים של פלנרי אוקונור זכו לביקורת על כך שהשתמשו בלשון גנאי כלפי אפרו-אמריקאים. האם אוקונור הייתה גזענית בעצמה עדיין מתלבטת בין חוגי ספרות וחוקרים כאחד. בעוד שגזע הוא נקודת מוקד בחלק מהסיפורים שלה, פלנרי אוקונור לא נקטה עמדה לכאורה כלפי תנועת זכויות האזרח שהיתה מתחת לרגליים. היא כתבה את הדרום כפי שהיה, ואת ההערות הגזעיות המחיקות של דמותה בדיאלוג שלהן, כפי שעשו העם העכשווי שלה.

אנשים רבים שקוראים את אוקונור בפעם הראשונה לא מבינים שכל יצירותיה נטועות בקתולית. היא באה מאסכולה של סופרים קתולים באותה תקופה הכוללת את תומס מרטון, דורותי דיי ו-ווקר פרסי. במבט ראשון, רוב יצירותיה לא מזכירות את אמונתה הקתולית. למעשה, אפשר להטיל ספק במערכת הערכים שלה, כי למען האמת, הדמויות שלה מאוד לא נוצריות. עם זאת, כל הסיפורים שלה משובצים בסמלים של ההשגחה האלוהית ושורשי המחשבה הקתולית.

היסטוריה של קתוליות מוקדמת בארבע פסקאות

כדי שנוכל להבין את הפעולה הפנימית של סיפוריו של אוקונור, עלינו להבין את פעולתה הפנימית של האמונה הקתולית:

בשנת 313 לספירה, קונסטנטינוס הגדול איפשר את הנצרות כחוק, והעביר את מרכז האימפריה הרומית לביזנטיון. זה יביא בסופו של דבר להקמת האימפריה הביזנטית. כשקונסטנטינוס התגורר בעירו החדשה, קונסטנטינופול, הוא העניק את רומא במתנה לאפיפיור כדי לעזור לפקח על התחום שלו. זו הייתה מכה אחרונה לאימפריה הרומית, ויצרה אפקט דומינו שבסופו של דבר ימוטט את האימפריה. עם הזמן, הנצרות העתיקה התפצלה לשתי ישויות נפרדות: הקתוליות המזרחית-אורתודוקסית של הביזנטים וקתוליות הרומית. הפיצול הזה נגרם על ידי שני מרכזי מחשבה נוצריים המופרדים על ידי שני מיקומים על המפה.

סבלו איתי לשנייה, שכן המהלך הזה בהיסטוריה מניח את הבסיס לתרבות המערבית ולתחילתה של הפילוסופיה הקתולית, שעליה התבססו סיפוריו של אוקונור. למרות דומה מאוד, הקתוליות המזרחית-אורתודוקסית מיקדה את הכתובים בשילוש הקדוש: האב, הבן, רוח הקודש; בעוד שהקתולים הרומאים ייסדו את הפילוסופיה המקראית שלהם על התגלמותו של ישו עצמו, הרעיון שאלוהים הפך לאדם כדי לסבול ולמות על חטאינו.

חברי האורתודוכסים המזרחיים הקדומים היו בעלי אוריינטציה יוונית, ובעקבותיהם של סוקרטס ואפלטון, הם יצרו פילוסופיה סביב השילוש הקדוש. הם שאלו את האמונה: אם ישוע היה גם אלוהים וגם אדם, האם הוא ידע שהוא אלוהים? האם על בשרו, ישוע היה מסוגל לחטוא? האם כאדם, האם ישוע ידע כולו, או מוגבל בידע שלו?

המוקד של התגלמותו של ישו באמונה הקתולית הפך את אלוהים לאנושי. על פי האמונה הרומית-קתולית, ישו ידע כולו ובאמצעות צליבתו, ישוע הציל את האנושות. מכיוון שאלוהים הפך להיות נוכח בבשר, אלוהים יכול היה להתערב בענייני האדם באמצעות ההשגחה האלוהית, הבסיס לסיפוריו של פלנרי אוקונור.

הסיפורים הקצרים של פלנרי אוקונור

מכל צורות הסיפורת, הסיפור הקצר הוא הקשה ביותר לקריאה ולכתיבה. הסיפור הקצר כשלעצמו דחוס מאוד. קח את הסיפור של אוקונור, החיים שאתה מציל עשויים להיות שלךשבו גיבורו של אוקונור, נווד של אדם, מר שיפלט, נגר שהמחווה הבולטת הראשונה שלו היא הרמת זרועותיו כלפי מעלה לכיוון השמש, "דמותו יצרה צלב עקום", מטייל עד בית ומקבל את פניו על ידי לוסינל, אישה זקנה מכובסת ללא שיניים, ולבתה האילמת והתמימה, נקראה גם לוסינל.

לאחר השיחה, מר שיפלט מבחין במכונית מקולקלת, שחורה, חלודה, יושבת בחצר. הזקנה אומרת לו שזה לא רץ כבר חמש עשרה שנה. מר שיפלט והזקנה מדברים כל אחר הצהריים, כשהשמש שוקעת על שלושתם, סמל לבאות. עם הזמן, מר שיפלט מוזמן לבית, שם הוא מתקן את המקום בתמורה ללינה ומזון. בסופו של דבר הוא מתקן את המכונית המקולקלת והחלודה.

הזקנה משכנעת את מר שיפלט להתחתן עם לוסינלה הצעירה, רכושה היקר היחיד. מר שיפלט מסכים להסדר הזה והם מגיעים לבית המשפט כדי להתחתן. הגברת הזקנה תיתן לו שבעה עשר דולר, כדי שיוכל לקחת את לוסינל התמימה שלו למוטל לירח הדבש שלהם.

שני הזוג הנשואים נוסעים אחר הצהריים. הם ממשיכים, נוסעים אל תוך הלילה, שם הם עוצרים במסעדה כדי לקבל ביס. לוסינל הצעירה, עייפה, נרדמת ליד הדלפק. הילד שעובד בדלפק אומר, "היא נראית כמו זווית של גאוד." בתגובה, מר שיפלט משיב, "טרמפיסט", ונותן לילד כסף עבור אוכל כשהיא מתעוררת. מר שיפלט עוזב, נוטש את לוסינלה האילמת באמצע שום מקום.

סיפורו של Divine Providence of O'Connor משתרש כאשר מר שיפלט נוסע אל תוך הלילה, לכיוון מובייל, אלבמה. לאורך הדרך הוא רואה שלטים שבהם נכתב: "סע בזהירות. החיים שאתה עשוי להציל עשויים להיות שלך". לאחר נסיעה, הוא אוסף טרמפיסט, ילד-סמל נוסף שאומר למר שיפלט, "לך לשטן!" הילד קופץ מהמכונית. הסיפור מסתיים כשענן לפת חולף על פניו ומתחיל לרדת גשם.

החיים שאתה עשוי להציל עשויים להיות שלך מתבסס על מתי 5:45 שאומר, "למען תהיו בני אביכם שבשמים: כי הוא זורח את שמשו על הרעים ועל הטובים, ומוריד גשם על הצדיקים ועל הצדיקים. לֹא צוֹדֵק."

ניתוח ספרותי של הסאטירה הזו מדהים. יש סמל אחר סמל: יש את הלב שמר שיפלט מדבר עליו בתחילת הסיפור ביחס לענן הלפת בסוף היצירה, הצבע התיאורי של לוסינל, מה שהופך אותה לסמלה של מרים הבתולה, ושל יש לבחון היטב את הצבעים של המכונית שנצבעה לאחרונה. כל הסמליות הזו מציירת עוד סיפור – אמת על המצב האנושי והרצון החופשי ביחס לסדר האלוהי של העולם.

קורא את אוקונור בעידן פסאודו-מודרני

קריאה של אוקונור למרגלות המאה העשרים ואחת לא רק לוקחת אותנו אל ההיסטוריה של הדרום העמוק, בתקופה שבה גברים ונשים שחורים נלחמו למען הגנה שווה על פי החוק, אלא שהסיפורים שלה מאלצים אותנו להתמודד עם אמיתות ופגמים מכוערים של עצמנו. ההפגנה הזו לא יכולה להיות ברורה יותר מאשר בסיפור שלה, כל מה שעולה חייב להתכנס.

זהו סיפור מספר על השינויים החברתיים והגזעיים שעמד בפני הדרום בשנות ה-50, ומשלב אותו בטרנספורמציה עצמית, שבה הגיבור, ג'וליאן צעיר, מתמודד עם מותה הפתאומי של אמו, המסמל את החופש אפרו – אמריקאים. מותה של אמו מחקה את מימושו של עידן חדש שבו הגיע לדרום.

כחברה פסאודו-מודרנית, אנו בעצמנו בנקודת מפנה. בעקבות התקשורת העולמית, אנו רואים את העולם כפי שהוא – כפי שראה אוקונור את הדרום. אנו רואים עוני, מלחמה, מהפכה, רעב ומחלות מסוננים לכותרות החדשות שלנו על בסיס יומי. עבור רובנו אנחנו הולכים ללא מטרה, שותים משקה קפה מוקצף, מחוברים למכשירים הניידים ולרשתות ה-3G שלנו, בלי לדעת שחצי מהעולם הלא מפותח מסתכל אלינו כדי להציל אותם. הסיפורים של אוקונור מסתכמים כולם בישועה ובאפשרות שההשגחה האלוהית עלולה לגעת לחיינו בצורה שאנחנו הכי פחות מצפים.



Source by Phillip E Anderson

מאמרים מומלצים

כתיבת תגובה

האימייל לא יוצג באתר.