לפרש ספרות – מיתוס ומציאות

GD Barche. לפרש ספרות: מיתוס ומציאות.

(Bareilly: Prakash Book Depot, 2008).

עמודים 197, מחיר Rs. 175/-.

ISBN 978-81-7977-269-0

פרשנות טקסט היא עניין מסוקס, מאימפרסיוניסטי, דידקטי, מוסרי, הומניסטי או ספיריטליסטי ועד למיתי, מודרניסטי, קונסטרוקליסטי, פוסטמודרניסטי, דיאספורי, פרגמטי וכו'. הג"ד ברכה מודע למלכודות של גישות ותיאוריות ביקורתיות שונות, כשהוא מנסה לאתר את המשמעות של טקסטים ספרותיים שונים. הוא מכיר במשמעות השפה של הכותב בהקשר.

הסטייליסטיקה, עם מאגר הנשקים האנליטיים שלה, נותנת חשיבות לצורה וחושפת כיצד משהו בא לידי ביטוי. אי אפשר לעשות ניתוח סגנוני של שיר או סיפורת בלי ידע בסיסי כלשהו בבלשנות, בסטרוקטורליזם ובפוסטסטרוקטורליזם; קטגוריות דקדוקיות כגון שמות עצם, פעלים, שמות תואר, תארים וכו', וביטויי עצם, ביטויי פועל, סעיפים, קולוקציות וכו'; תחביר, דיקציה ואוצר מילים; מטאפורה, צליל ותכונות פרוזודיה וכו' (בשירה); ונקודת מבט והצגת דיבור ומחשבה, הבנת תפקיד הדיבור והדיאלוג (בנרטיבים בדיוניים); היבטים טקסטואליים ורטוריים – תיאור צורני, רפלקציה מדיטטיבית ומימד מטונימי של הסגנון.

בעוד שהמשמעות הלשונית המהותית של הטקסט או התכונות הצורניות של הטקסט הינם בסיסיים להבנתו של ברך, הוא מיישם גורמים קונטקסטואליים חיצוניים מסוימים הנחשבים להשפיע על משמעות השפה בשיח. הוא מדגים ביעילות כיצד משמעות פרגמטית, למשל, יכולה להשלים משמעות סמנטית, כאשר הוא מסתמך על רעיונות וחוויות מחוץ לטקסט כדי לגבש את הפרשנות שלו. תהליך פרשנותו נשען על רמזים בטקסט בעלי משמעות שונה, או משמעותיים במידה שונה.

ספרו של ברך אינו עוסק בסגנונות כדיסציפלינה, אלא הוא מספק ניתוחים סגנוניים של כ-35 שירים, 20 רומנים ושני מחזות. המוקד של הניתוח שלו אינו כל כך בניתוח הטקסט עצמו אלא בניתוח הגורמים הקובעים את משמעותו של טקסט בהקשרו החברתי והרוחני. גישתו השיח-אנליטית לסגנון ביצירות ספרותיות ממוקמת מול סוטרות היוגה של פטנג'אלי, האופנישדות, הבהגווד גיטה, מושגים כמו קלזה ו-citta-vrittis; שכבות של תודעה ואידיאלים של ניתוק, חופש, אהבה ועצמי; מיתוסים של חטא, נפילה וסבל; סמלים של שיקאנדי, סיזיפוס, עוף החול ואיקרוס, אדם וחוה, פורנימה ואמאבסיה וכו'; ואיירוניות, עמימות ודילמות קיומיות השולטות בטקסט או קושרות אותו להקשרים שונים.

לאורך 26 החיבורים, שחוברו כדי להדגים כיצד המילים הכתובות קשורות למה שהכוונה באמת, יש נוכחות אינטואיטיבית של ה-citta-vrittis של פטנג'אלי ושל האופנישדות השונות שהן ההקשרים לפרשנויות של ברכה. הוא מתייחס גם לאוטונומיה של הקורא מול הטקסט, ומתחיל בדוגמה לקריאה ופרשנות של 'מקארנד' של ארון קולטקר, תוך כדי תשומת לבנו למה שמכונה תיאוריית ה'סכימה'. עם זאת, הוא מצטט את HG Widdowson כדי להזהיר כי בהינתן המשמעויות הפואטיות הלא ספציפיות והמעורפלות, "אין דבר כזה פרשנות מוחלטת".

בניתוח המפורט שלו של כמה שירים מאת קמאלה דאס, ברצ'ה מציין שהמשוררת נותנת פורקן למעשה ל"כעס המרומז או המפורש" שלה שנגרם על ידי קלזות וניזון מ-viparyaya vritti. הוא גם משווה כמה משיריה לאלה של סילביה פלאת', שהיא עמוקה מבחינה חוויתית ומורכבת פסיכולוגית באותה מידה, אך קורבן של ה-viparyaya vritti אשר מסבירה את הכעס, הכאב והסבל העמוקים שלה.

במאמר אחר בוחן ברכה את 'מוטיב השמש' אצל כעשרים משוררים פוסט-עצמאיים, המגלים עניין חילוני ולא דתי בשמש. הוא גם עוסק בשירתה של Sunita Jain כדי להרהר בתסביך ה'צימוד', כלומר התכנסות של אלמנטים פיזיים, נפשיים, רגשיים ומעמדיים ביחסי גבר-אישה. במאמר נוסף הוא מדגים את ההיבטים המתחדשים ('עוף החול') מול ההיבטים המדלדלים ('איקרוס') של המין א-לה 'מזמור ואמדביה' (אודגיטה-פראטיהארה-נידהאנה) של צ'אנדוג'יה אופניסאד בשירה האירוטית של RKSingh.

בין המילים הבדיוניות, ברצ'ה חוקר את כוחות הטבע-תרבות המובנים בגיבורי הסרט "המקרה המוזר של בילי ביזוואז" של ארון ג'ושי ושל "הנהר בין" של נגויג'י ווה תיוניגו. הוא יוצר את ההקשר הסגנוני לרכישת ה-tyaga vritti עבור 'nitya' (בניגוד ל'anitya') למצב של אושר נצחי.

המחקר שלו על "ביי ביי ציפור שחורה" של אניטה דיסי ו"המקרה המוזר של בילי ביזוואז" של ארון ג'ושי מראה את תהליך הניכור והשיקום באמצעות מבצע בן 3 שכבות, כלומר. בנייה, פירוק ובנייה מחדש. אם הדמויות בשני הרומנים לא מצליחות לחוות מנוחה ושמחה, זה בגלל שלא מקבלים את האמת האופנישאדית שגורלו של אדם הוא להמשיך לנסוע ללא הפסקה.

גישתו של ברך מאפשרת לו לפרק את הדקונסטרוקציה בספר "אלוהי הדברים הקטנים" של ארונדהטי רוי כדי לעזור לתפוס את ה'למה ואיך' של דברים שקורים ב"דרכים תמוהות ומשונות בעולם הזה". הוא גם בוחן היבטים של פמיניזם בספרות הודית באנגלית, מתרכז בשורשים והצללים של שאשי דשפנדה, בזעקה, הטווס של אניטה דסאי ובתשובות הזמניות של ג'אי נימבקר ומדגיש את העמדה הפרדוקסלית של נשים הודיות.

הוא לומד את "הגברים שהרגו את גנדי" של מנוהר מלגונקר כדי להרהר באירוניה קיומית; Bapsi Sidhwa's An American Brat ו- Ruth Praver Jhabwala's Heat and Dust כדי להדגיש את התהליכים הפסיכולוגיים והגורמים הבסיסיים שמביאים לשינוי בחייו; מחשבותיו השניות של שובה דה כדי להבין את תחושת הריקנות של אישה בתוך השפע, משחזרת את מיתוס הסתיו; המדריך של RK Narayan לעקוב אחר החשיבות המוסרית של דמותו של מרקו כפי שזורה בנושאים ונלכדת בסיטואציות האנושיות הטרגיות מבלי להוציא את האירוניה, העמימות והדילמות המוסריות של חופש הבחירה; ו-A Burnt-out Case של Graham Greene כדי למפות את דמותה של Querry במונחים של שכבות התודעה שלנו, כלומר. kali, dvapar, treita ו-krutam. הוא גם מסתכל על המקרים הסוגסיביים והסמליים ב"אלוהי הדברים הקטנים"; סמל השיקאנדי כפי שעובד מחדש במהומות של שאשי ת'ארור, והביטוי של אבידיה של פטנג'לי ב-Lajja/Shame של טסלימה נסרין.

שני החיבורים האחרונים של הספר עוסקים בלימוד אותלו של שייקספיר בגישת וריטי ובלימוד הטוגלאק של גיריש קרנאד בגישת אבהינית. הראשון בוחן את הסיבה לנפילתו ולסבלו של אותלו במונחים של חמשת ה-citta vrittis של פטנג'אלי, דהיינו. Pramana (ידע נכון), Viparyaya (ידיעה כוזבת), ויקאלפה (דמיון), נידרה (שינה) וסמרוטי (זיכרון), וה-Vrittis הכואבים (קליטה) כמו גם ללא כאבים (aklista). הוא רואה את הציטה (התודעה) של אותלו כבושה תמיד בדרגות שונות על ידי וריטי זה או אחר, אך בעיקר על ידי pramana vritti, מה שגורם לשממה ומוות.

החיבור האחרון מיישם את הפסיכולוגיה של פטנג'לי כדי לחקור את הכישלון והצער הנובע מכך של טוגלאק, דמות היסטורית כפי שהגה קרנאד. ברצ'ה, במקום להאשים את טוגלאק בחוסר הסבלנות, באימפולסיביות, בטירוף או בביטחון העצמי המוגזם שלו, מאתר גורם שונה מאוד – אבהינבסה – קלזה, תשוקה עמוקה, שגורמת לסולטאן לפעול בכיוון אחד ומסייעת לגרור אותו מטה. מצב פרח עד למצב אומלל בחיים.

הספרות המפרשת של ברך: מיתוס ומציאות, מודפסת יפה ומושכת, עם מאמרים מאירים על שירה עכשווית (09), סיפורת (15) ודרמה (02), כולם קשורים סגנונית לפסיכולוגיה של פטנג'לי לפרשנויות שונות, היא עיקר תרומה לביקורת הספרות האנגלית ההודית. הוא מקורי במובן שהוא מוסיף מימד אלוהים לשלישת הסופר, הקורא והטקסט וחדי הראייה. הפרשנויות שלו אולי אינן זהות לזו של המחברים המקוריים או של קוראים אחרים, אבל הוא משכנע.

הגישה האיכותית והרגשית של ברך אמורה לעזור לשפר את החשיבה וההרגשה שלנו לגבי השפה והצורה של הטקסטים שבהם הוא דן בדיוק כפי שביקורתו אמורה לעזור לנו להעריך את "האדם הסובל ואת הנפש הבוראת" על בסיס רחב יותר. חוקרים רציניים, מורים במכללות ובאוניברסיטאות וסטודנטים לתארים מתקדמים צריכים למצוא את הספר מעורר מוטיבציה ושימוש בהבנתם הספרותית והסגנונית.



Source by Ram Krishna Singh

מאמרים מומלצים

כתיבת תגובה

האימייל לא יוצג באתר.